【编者按】为了更好地弘扬范蠡文化，“文化影响力”微信公众平台决定开设“蠡学研究”专栏，把最好的范蠡文化传递给更多的人。
范蠡（约前520年-前446年），字少伯，春秋楚国宛(今河南南阳)人，著名政治家、军事家、思想家、外交家、教育家、经济学家、实业家。他事越二十余年，助勾践兴越灭吴。功成之后，辞官经商，成为亿万富翁，民间尊其为财神、商圣。他三散千金，资助穷人，又是中华慈善鼻祖。他“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”，几近完人。 南阳籍在京文化学者夏廷献先生，自1992年开始研究范蠡，先后在《人民日报》《解放军报》等报刊发表系列文章。1994年7月在《新剧本》发表六幕历史剧本《商圣范蠡》，是把范蠡冠以“商圣“头衔的第一人。 《百问百答说范蠡》是夏先生1992至2018年研究成果的汇集。该书分条析理，旁征博引，古为今用，对我们全面了解范蠡文化大有裨益。征得先生同意，本号“蠡学研究”专栏近期将连载该书，以飨读者。※
《百问百答说范蠡》从读者阅读兴趣出发，采用“问题式”文体——百问百答，介绍了春秋末期越国上大夫、上将军范蠡智勇双全的完满人生，阐述了范蠡的政治、军事、经济、哲学、外交、教育、商业、经营等光辉思想，探讨了姜子牙、百里奚、管仲、老子、孔子等圣人思想和业绩对范蠡的影响，在与文种、伍子胥、孙武、子贡、白圭、吕不韦、张良、刘基、诸葛亮等风云人物的比较中，展现了范蠡兴国富家的卓越才能和实践，揭示了范蠡特立独行的人格，论述了范蠡的历史功绩和研究范蠡的现实意义。是用“准学术”方法研究历史人物、普及历史文化知识的尝试性作品。
百问百答题说范蠡，总有一个问题你会感兴趣。
夏廷献《百问百答说范蠡》56——
天下第一美女西施的下落如何
西施在完成自己的历史使命之后，下落如何，后世有各种各样的说法，我曾将其概括为以下六种：在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉吴国后，一方面感到欣慰——完成了母国交给自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起对她百般宠爱的吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，辗转徘徊，不能解脱，最后自缢于人去楼空的馆娃宫内。这种说法较为风行，典籍中也有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一起共患难的文种，趁早离开勾践。他说勾践这个人只能共患难，不能共安乐，如果不走的话，必然是“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”可借文种没有听他的劝告，果然被勾践所杀。再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，建有“范蠡和西施墓”。 吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在自己身边。范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的专用车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。这种说法，有贬低勾践、鞭挞范蠡无情之用意，不太流行。民间有一种传说，吴王自刎、吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”唐代罗隐写诗道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。越王勾践曾说：“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。传说越国灭吴后，勾践看到西施姿色依然，欲收进后宫。越王后认为西施是“祸国之女”，担心被勾践收进后宫后祸害越国，就令手下将其裹进鸱夷——牛皮袋子中沉入江底了。这种说法因为符合君王好色、王后妒嫉的习惯认识，比较流行。《东周列国志》上就是这种说法。“沉江说”，典籍记载也较早，上面已经说到，《墨子•亲士篇》中就是这样说的。《吴越春秋》也明确记载：“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“鸱夷”，有人解释是指范蠡，根据是范蠡曾经“变名易姓，适齐为鸱夷子皮。”（《史记•货殖列传》）。笔者认为这里的“鸱夷”，解释为“牛皮”较为合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名为“鸱夷子皮”，是纪念朋友和对手伍子胥的——伍子胥被夫差赐死后用鸱夷——牛皮收敛的尸体。唐人司马贞的《史记索引》载：“鸱夷子皮，范蠡自谓也。盖以吴王杀子胥而盛鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。”还有一个反证：浙江沿海一带一道名菜“西施舌”（一种蛤砺肉），据说就是纪念西施沉江的，所谓美女加美食。以上六种说法，除了第一种“自缢馆娃宫”、第二种“被范蠡带走”，其他四种都是被“他沉”而死。笔者是相信第六种“被王后沉江”说的，在1996年出版的《范蠡》一书和2006年编写的歌舞剧脚本《沉美——西施之死》中，也是这么写的：西施功成名就之后希望回到老家过平静生活而不得，被越王后派人将其裹上牛皮沉入江底、遗体浮起、范蠡发现、派人送回老家。2013年7月、2014年初，因研究“范蠡文化”而结识的无锡文化学者陈国华先生先后三次给笔者发来考证“西施自沉在无锡”的电子邮件。2014年5月29日陈先生寄来了他在《无锡新区》杂志总第253期“人文”栏目上发表的《西施长眠地在无锡后宅》——“情景再现式”的学术论文。对墨子在《墨子•亲士篇》中说的“西施之沉，其美也”进行了新解读，认为“沉”字包含他沉和自沉。他在分析了当时越国沉浸在巨大胜利之中的政治背景、社会舆论和可以决定西施命运的勾践、越王后的心态后，排除了“他沉”的可能，认为西施是自沉。陈先生实际调查，发现无锡东郊后宅镇有祖辈流传下来的三个地名：西施庄、西施墩（墓丘）、三叹荡。在深入论证后，得出结论是“西施自沉三叹荡”，也就是说，西施在太湖自沉。在“西施下落研究”的多种说法中，独树一帜，令人耳目一新。这一说法，和民间流传的第一种“愧疚自缢说”接近，心理状态相同，自我了断的方式、地点不同。“三叹荡”这个地名，据说是范蠡在这儿有“人生三叹”：一叹君主争权利，天下百姓受苦凄；二叹女子命可悲，常被用作美人计；三叹时光流水去，山水仍在物已非。笔者认为，地名，往往是纪念历史事件、反映人文现象的“化石”。陈国华先生的考证，具有很强的可信度，对“西施文化研究”是一个贡献。结构了一部歌舞剧脚本《西施魂》，《范蠡研究》2017年第1 期刊登。西施于公元前473年左右故去，享年34岁。其下落虽然说法不一，但一直活在国人心中是肯定无疑的。